Толкование Еф. 2:15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением

Это очень широкий вопрос.

Чтобы правильно толковать Библейский текст, нужно изучить его контекст, то есть понять, кому обращена данная фраза, в каком смысловом отрывке она содержится, о чем в целом говорится в данном послании.

Если не учитывать контекст, то вырванной из текста фразе можно придать значение прямо противоположное той смысловой нагрузке, которую вкладывал в неё автор, обращаясь к конкретной аудитории в определенное время.

Так и в данном тексте. Павел вовсе не хотел заявить об отмене Божьего закона, но многие христиане полагают, что апостол здесь объявил, что Иисус упразднил закон Господа. Между тем, апостол Павел имел абсолютно другие цели, когда писал данный текст и послание в целом.

Давайте разберем контекст, и Вы сами увидите, о чем возвещал апостол.

Начнем с того, что вспомним к кому обращено послание. Это письмо Павел пишет церкви в Ефесе. Ефесская церковь состояла в значительно части из обращенных в христианство язычников. В отличии, например, от Иерусалимской церкви, где христиане в подавляющем большинстве были из обращенных иудеев. В то время это имело большое значение. Достаточно вспомнить, первый Собор, описанный в 15 главе Деяний, где принимались рекомендации для обращенных язычников, и послание к Галатам, где Павел констатировал острый кризис в общине между обращенными иудеями и христианами из язычников. Пишет Павел о проблемах между обрезанными (обращенными иудеями) и необрезанными (обращенными язычниками) и в послании к Римлянам 2 и 3 главах.

Вкратце – проблема была в том, что христиане — бывшие иудеи, чувствовали себя выше, ближе к Богу, и разным образом демонстрировали это христианам из язычников. В послании к Галатам описано как апостол Петр даже не садился с братьями из язычников за один стол, за что получил выговор от Павла. В ряде общин христиане из иудеев заставляли бывших язычников обрезаться, чтобы войти в Божий народ. Хотя обрезание уже утеряло свою актуальность (читай об этом по ссылке). Были иудействующие христиане, которые хотели перенести в христианство все традиции иудаизма: внимание, речь не о законе Моисея, а о преданиях еврейских старцев. Поэтому определенные противостояния и проблемы между бывшими иудеями и язычниками были во многих общинах христиан в разных их проявлениях.

Послание к Ефесянам также отчасти вызвано этой проблемой. Павел пишет в церковь Ефеса, чтобы успокоить о ободрить христиан из язычников.

В первой главе послания к Ефесянам Павел благодарит Бога, который усыновил Себе всех верующих через Иисуса (ст. 5). Апостол восхваляет Христа, Который соединил в Себе всё небесное и земное (ст. 10). Затем Павел призывает к познанию воли Божей (ст.18).

А во второй главе Апостол сразу переходит к вести для бывших язычников:

Еф.2:1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, 2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего … 11 Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским [обрезанием], совершаемым руками, 12 что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. 13 А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. 14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,

Если быть внимательными к тексту, то Павел объявил о том, что теперь нет различия между бывшими иудеями и бывшими язычниками, так как теперь все христиане стали чадами Божьими (ведь язычников Бог усыновил через Христа). Об этом же писал Павел в послании к Галатам:

Гал.3:28 Нет уже Иудея, ни язычника … ибо все вы одно во Христе Иисусе. 29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.

Павел пишет Ефесянам, что Иисус соединил из обоих (иудеев и язычников) одно. Павел далее поясняет, что Иисус разрушил стоявшую посередине (между иудеями и язычниками) преграду.

И только затем идет спорный текст

Еф.2:15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,

Мы видим, что даже в исследуемом тексте Павел продолжает тему соединения во Христе иудеев и язычников в одного человека, чтобы был мир между ними.

И далее апостол продолжает тему.

Еф.2:16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.

Что мы прочитали в Еф.2:14-16? Язычники и иудеи примирены на кресте, благодаря устраненной преграде!

Ниже идут важные уточнения. На какой базе произошло примирение и объединение? Многие Христиане считают, что христианство — это новая религия на базе обращенных язычников. Но Библия учит иному. Наоборот, язычники вошли в Божий народ, поэтому все Христиане (включая обращенных язычников) неоднократно в Новом завете называются Двенадцатью коленами и Израилем (смотри Иак.1:1; 1Пет.2:10; Рим. 9:6-8; Гал.3:29,6:16; Евр.8:8-12; Откр.7:4,21:12 и выше Еф.2:12).

Об этом и пишет ниже спорного текста апостол Павел:

Еф.2:19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы (ветхозаветный термин, обозначающий необрезанного иностранца в Израиле), но сограждане святым (стали частью народа Израиля) и свои Богу, 20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков (тут четко обозначено, что церковь строится на пророках), имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем] (здесь вспоминается пророчество из Ветхого завета о Христе).

Если Павел пишет об объединении язычников и иудеев на базе Израиля, то как можно говорить об отмене закона Моисея? Но Павел и не отменял закон Божий. Во-первых, Он не имел на это права, будучи апостолом, а не Господом. Во-вторых, Павел множество раз восхвалял Божий закон, как и другие апостолы и конечно Сам Иисус (об этом читайте по ссылке).

Что тогда имел в виду Павел, говоря: упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением

Ответ прямо тексте. Чем устранена вражда? Ответ: Плотию Иисуса. А чем устранена преграда, упомянутая в Еф.2:14?

Разве весь закон Моисея представлял собой преграду для перехода язычника в Божий народ, так что его надо было отменять? Нет! Закон Моисея не запрещает присоединение язычника к народу Израильскому. Были две заповеди закона Божьего, которые регулировали обращение язычника в иудея. Проблема была не в Божьем законе, а больше в традициях иудаизма, ведь речь выше спорного текста идёт именно об устраненной преграде.

Ранее, согласно Исходу 12 главе, язычник мог войти в Божий народ только через обрезание и вкушение Пасхи. Пасха – это Пасхальный агнец, который должен был закалываться 14 Нисана у храма в Иерусалиме (Втор.16.5-7).

Иисус умер именно в тот момент, когда должны были принесены в жертву Пасхальные агнцы (читай тут), так как все жертвы в храме, были прообразами смерти за наши грехи истинного Агнца Иисуса.

То есть, теперь, после Голгофы, язычник уже не мог войти в Божий народ согласно закона Моисея, так как Пасху закалывать уже не нужно, «ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор.5:7). А значит и обрезание делать стало бессмысленно, ведь оно было прямо связано с Пасхой. На первом Соборе в 15 главе Деяний, как раз рассматривался вопрос об обрезании обращаемых язычников, и там решили, что оно не нужно.

Таким образом, весь контекст говорит о том, что язычники, по мнению Павла объединились с иудеями через кровь Христа. Тогда, что значат слова “упразднив … закон заповедей учением”? Неужели закон Павел отменил? Мы уже выше говорили, то Апостол не имел права отменять закон. Непосредственно Иисус никогда об этом даже не намекал, наоборот, Он учил правильному соблюдению Божьих заповедей. Иисус прямо говорил: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоан.14:15). Какие заповеди Иисуса? Иисус – это Бог, и Он не другой Бог, но тот же, что и в Ветхом завете, а значит идёт речь о Божьих заповедях. Христос прямо предупреждал, что верующие цинично нарушающие закон в Царство Божье не попадут: «И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие БЕЗзаконие» (Матф.7:23).

Что же тогда такое “закон заповедей”?

В Библии мы больше никогда не встречаем такого термина. Ясно одно – этим термином никогда не назывался закона Моисея и Божий закон из Священного Писания. А значит нужно учитывать контекст.

Что было разрушенной преградой, на которой акцентировано внимание в Еф.2:14? Что мешало язычнику времен Нового завета перейти в христианство и стать частью Божьего народа? Что изменил Иисус?

• Проблема долго была в обрезании, а в Новом завете оно потеряло свою актуальность.
• Пасха стала не нужна.
• Переход в Божий народ стал гораздо легче, так как был исключен гиюр.

Третий пункт требует пояснения. Гиюр – это процесс перехода язычника в Божий народ. Важно понять, что облегчение было связано не с самим Божьим законом, а с устным законом (устной Торой), который являлся Преданием иудейских старцев. Согласно устному закону, гиюр мог растянуться на несколько лет, так как претендента заставляли выучить иврит, изучить Писание и традиции иудаизма. В целом, традиции иудаизма, отраженные в устном законе (сейчас он записан, и называется Талмуд), были очень суровыми и сложными, не только для новообращаемых, но и для самих евреев. Поэтому в 15 главе Деяний, когда апостолы отменяли обрезание для вновь обращаемых язычников, они отмечали эту сложность: «Что же вы ныне искушаете Бога, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?» (Деян.15:10). Тут речь идёт именно об устном законе, а не о письменном, так как внизу письменный закон (который читается в синагогах) вспоминается в положительном ключе и новым христианам после обращения сразу предписывается соблюдать некоторые заповеди из Торы, а остальной закон они узнают и будут применять позже, когда будут изучать Писание (Деян.15:19-21).

Именно устный закон (Предания) в пренебрежительном ключе был оценен на первом Соборе (Деян.15:10). Именно устный закон критиковал Иисус (Матф.15:1-9). Именно в устном законе были основные преграды, которые мешали вхождению язычника в народ Божий. Предание иудейских старцев было направлено на толкование Божьего закона, но сделали они это неправильно. Вместо правильного объяснения Божьих заповедей, Иудейские мудрецы через устный закон ввели народ в заблуждение, и наложили на евреев массу ограничений. Это хорошо видно в Нагорной проповеди, где Иисус критикует комментарии на Тору мудрецов, и дает Свое толкование закона.

То есть в Новом завете, благодаря Иисусу, преград для вхождения в Божий народ, нет, так Предание старцев заменено на учение Иисуса Христа! Закон, имеющий много ритуальных постановлений, которые важны были только до Христа, теперь уступает место Учению.

Но это Учение тоже имеет заповеди, критерии нравственности и они имеют свои корни в письменном законе Божьем. Просто теперь изменились ориентиры — на первом месте Бог, Христос, а не закон.

Более широкое толковании Еф. 2:15 я давал в своей книге «Возвращаясь к истокам христианского вероучения».